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Le Temps de se faire l’un à l’Autre
Extrait d’un article de François Cassingena-Trévedy, osb
Christus n°199, juillet 2003, pages 303-304
C’est au commencement même (cf Jn 1,1) que, n’ayant jamais qu’un seul dessein sans repentir ni reprise, Dieu a fait de son propre Fils, Homme nouveau, Homme plénier, le pôle du Temps. Dès son principe, le Temps n’a pas d’autre sens que le Christ, pour Dieu comme pour nous. Car, "économiquement" [1], le Temps n’est rien d’autre que l’auxiliaire de l’accoutumance mutuelle de Dieu et de l’homme : selon la vision "progressive" d’Irénée de Lyon, en effet, aussi profonde qu’audacieuse, il faut du temps pour que l’homme s’habitue à Dieu et Dieu à l’homme [2] Le Temps n’existe que pour que l’homme vienne à DIeu, et Dieu à l’homme ; Temps, pour Dieu, de venir à l’homme jusqu’à devenir homme ; Temps, pour l’homme, de venir à Dieu jusqu’à devenir Dieu. [...]
Avec le Christ, Dieu vivant, il n’y a plus de temps mort : il y a seulement un Temps qui court, non dans le vide ni la fièvre mondaine, mais dans la hâte et la joie pascale. Dieu même s’est introduit dans la matrice du Temps pour en être le Terme, pour venir à terme : manifestation de sa kénose, sans doute, mais aussi de sa gloire ; l’Eternel est qu’il nous fait, car désormais, contre toute attente humaine, nous pouvons nous attendre à Lui. "Si moram fecerit, expecta Eum, quia veniet et non tardabit, alleluia !" [3] Illuminé de veilleurs qui Le pressente, le Temps tout entier s’anime et devient prophète. Dieu même se fait "A-venir", au terme et au coeur du temps historique de l’humanité comme du temps le plus intime de chacun de nous, car, pour chacun de nous, le Temps est histoire sainte. En se faisant chair, Dieu s’est fait attendre, et tout le Temps s’en est trouvé changé, caractérisé, au point de comporter définitivement en soi, comme sa modalité la plus essentielle, l’orientation christologique que l’incarnation de Dieu lui a une fois conférée.
François Cassingena-Trévedy, osb
16/10/2003
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